南有桂海碑林！如何从桂林石刻中读懂中国文化？

桂林石刻始于东晋，兴于唐，盛于宋，延续于元，繁荣于明清。无数文人墨客、士大夫来到桂林，登山临水，把转瞬即逝的灵感刻入山石，阐释中国山水文化。

为何桂林石刻有“北有西安碑林，南有桂海碑林”“汉碑看山东，唐碑看西安，宋碑看桂林”美誉？如何通过桂林石刻触摸华夏数千年历史文脉？桂海碑林博物馆馆长吴文燕近日就此接受中新社“东西问”专访。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：桂林石刻有多少？包括哪些内容？

吴文燕：桂林石刻，包括碑碣和摩崖两种主要类型。碑碣，指经过开凿石料并加工成碑材进行题写镌刻，置于特定场合的石刻；摩崖，是利用天然的山崖石壁，经过开凿碑面，在山体上直接题写镌刻的石刻。桂林今存石刻以摩崖石刻为主，石刻的数量、质量在国内摩崖石刻名列前茅。古往今来，众多文人墨客在桂林山峰的崖壁上留下大量摩崖题刻。

桂林石刻现存约2062件，石刻的内容涵盖政治、经济、教育、历史、宗教、文化、艺术等方面，主要分布于桂林30多座山峰。2001年，桂林石刻被中国国务院公布为全国重点文物保护单位。

中新社记者：桂林山水为何能诞生桂林石刻？常言道“汉碑看山东，唐碑看西安，宋碑看桂林”，桂林石刻作为历史文化遗产有何独特性？

吴文燕：石刻在中国有着悠久历史，而典型的喀斯特地貌形成桂林山清、水秀、洞奇、石美的雄伟景观，文人墨士到访桂林，将自己的所思所想留刻在桂林山水间的岩壁上，千百年间延续不断，形成桂林“诸山无一处无摩崖”的石刻文化遗存。

桂林石刻现存唐碑28件，五代碑刻2件，宋碑469件，元碑26件，明代石刻327件，清代石刻441件，年代无考127件。宋代石刻数量居中国之冠，清代金石学家叶昌炽在《语石》一书中高度评价“唐宋题名之渊薮，以桂林为甲”，因此有“汉碑看山东，唐碑看西安，宋碑看桂林”之说。

桂林石刻内容丰富，堪称一部多方位反映中国政治、经济、文化甚至科技发展的“周南太史书”。如刻于龙隐岩的宋代《元祐党籍》石刻，是反映北宋王安石变法这段历史的唯一完整石刻；又如宋代石刻《乳床赋》，记载了八百多年前古人对钟乳石成因和生长过程的独特科学见解，成为中国最早考察岩溶地貌的文献之一；而宋代吕渭《养气汤方》，记录了一方调养气血的药方，对所涉药名、制法、用量和服法都有详细记录，具有研究传统中医药学的文献价值。

在研究中国山水文化方面，桂林石刻有得天独厚的条件。桂林石刻记载山水纪游的诗文、题名、榜书等题刻占85%，传诵千古的名句“桂林山水甲天下”，即出自题刻于独秀峰的摩崖石刻。创作者将探索桂林山水的过程，以及游山玩水时的切身感受，在第一时间、第一地点刻于山石，桂林石刻较之文献记载更具特殊的第一手史料价值。

桂林石刻中的许多山水诗词和游记散文出于历代名士大家，其文辞“皆典雅可颂”，借石刻得以保存传世，使桂林石刻拥有了很高的文学艺术价值。如《全宋词》中所收南宋词人梁安世《西江月》、曾宏正《水调歌头》，均为宋词佳作，就采自七星岩和水月洞石刻。又如唐代的元晦、李阳冰，宋代的张孝祥、范成大、陆游等著名文人在桂林所遗石刻，皆可补充他们个人诗文集的佚缺。可以说，桂林石刻是研究中国山水文化的一座文学艺术宝库。

此外，古人访碑也是桂林石刻的独特亮点，在龙隐岩、龙隐洞的石刻留存中，就有三组儿孙访父辈先祖的碑文。这三组并列而刻的石刻所流露的古人社会、家庭、时代故事及情感表达让人动容，幼忆长，今忆古，站在这些古人追忆父祖辈的同一地点，也让我们“跨时空”与他们产生了情感共鸣。

中新社记者：桂林石刻如何体现东西方文化交流？

吴文燕：在中国古代的石刻中，人们把依托于山崖开凿出艺术形象的石刻类称为摩崖造像。在作为桂林石刻重要组成部分的摩崖造像上，能看见古代东西方文化交流的历史。唐宋时期，桂林成为岭南的政治中心和交通要道、中原文化传播进入岭南的重要枢纽。唐代寺院营建让佛教高僧云游至桂林，佛教文化对桂林的影响从摩崖造像的数量上便能窥见一二。

桂林现存摩崖造像217龛642尊，其中唐代172龛520尊，五代2龛5尊，宋代26龛97尊，明代1龛5尊，清代3龛5尊，民国1龛3尊，年代不详12龛7尊。这些作品中，《米兰多靳瘗龛记》《安野那造石室记》《遛马山造像》《贯休十六尊者像》等造像见证了东西方的文化交流。