龙年话龙：鱼龙舞，从舶来到传统

“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”这是南宋著名词人辛弃疾的名作《青玉案（音如碗）·元夕》的上阕，描绘了元宵夜的热闹景象，其中“鱼龙舞”，一般认为就是今天的舞龙。

舞龙是中国的传统民俗文化活动，重大节日皆有，但最早的舞龙可能来自西域，舞的也不是龙，而是“含利之兽”，一种传说中能吐金的瑞兽，又称鱼龙。东汉张衡在《西京赋》写道“含利颬颬（音如瞎）”，“颬颬”指张口吐气貌。从汉画像砖上看，“含利之兽”分明长着马头，但有双角。

直到辛弃疾时，舞龙仍称“鱼龙舞”，但在形式上，已与今天的舞龙区别不大。经近千年融合，“鱼龙舞”逐渐本土化，少有人知它与西域的渊源。

到明清时，舞龙习俗遍及全国。《成都竹枝词》中有：“元宵处处耍龙灯，舞爪张牙却也能。”《达县竹枝词》称：“上元灯火舞龙狮，锣鼓喧阗爆竹随。”相比之下，北京庙会多舞狮而少舞龙，因北京是都城，皇帝又是真龙天子，舞龙有大不敬之嫌，但在清宫，仍以舞龙为乐，乾隆写诗称：“软节虽才过，韶春正好初。长筵列孙子，诸戏舞龙鱼。”

舞龙是如何完成从舶来到本土转化的呢？龙作为皇权的象征，为何民间也可舞弄？值此龙年到来之际，钩沉这段历史以增趣，亦可证“文化在交流中才能发展，传统在吸收中才能传承”之理。

司马迁做了不少铺垫

秦汉前，龙是神兽，却不专属皇家。

在《吕氏春秋》中，介子推称晋文公为“有龙于飞，周遍天下”，用龙代称主君，但孔子也将老子比喻为龙。

最早将龙与帝王联系起来的是《史记》，称：“秋（公元前221年），使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。始皇默然良久，曰：‘山鬼固不过知一岁事也。’退言曰：‘祖龙者，人之先也。’”

秦始皇称“祖龙”为某先祖，而非自己；至于“今年祖龙死”，因山鬼只知一年事，不知明年如何，故未予重视。东汉末年学者苏林注《史记》时，称：“祖，始也。龙，人君象。谓始皇也。”认为祖龙就是秦始皇，是首次被称龙的帝王。

苏林的理解或有误，但司马迁记此细节，有暗示“始皇即祖龙”之意，目的是给汉高祖刘邦圆谎。

刘邦出身低微，为夺天下，称蛟龙与母刘媪交欢，生下自己。此说离奇，明显抄袭自商、周、秦的创始说。商朝是简狄吞玄鸟卵生下契（商的祖先），周是姜原踩巨人脚印而感孕生下稷（周的祖先），秦是女脩吞玄鸟卵生下大业（秦的祖先）。契、稷、大业均非帝王，他们的后代才成功，刘邦却一代即称尊，“短平快”到很难让人相信不是编的。

为此，司马迁做了不少铺垫，比如在《史记·夏本纪》中，他称尧也是龙生的，即“尧母曰庆都，观河遇赤龙，晻（音如暗，意为太阳被云层覆盖）然阴风，感而有孕，十四月而生尧”。

土德还是火德？

在《史记》中，司马迁共记123段龙的故事，且反复渲染，比如称刘邦相貌奇特，云气呈龙虎，靠斩蛇起家，刘邦的四儿子刘恒（即汉文帝）也是龙生的……这些内容多有人工操作的痕迹，且明显受到陈涉的启发。陈涉在鱼肚中藏“陈胜王”的帛书，通过给自己“造神”，率先发动反秦起义，明代王世贞便指出：“陈涉之启汉高。”

以司马迁之智，为何信以为真？因为司马迁陷入自身的认识短板——司马家族自周代到汉武帝，代代皆太史官，这使他产生了继承道统的紧迫感。

司马迁说：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至于今五百岁，有能绍而明之，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！”他想成为周公、孔子之后的第三人，就必须阐发《春秋》义理，对孔子后几百年的历史予以梳理。

司马迁深受《公羊》中“大一统”学说影响，而刘邦完成了“大一统”。可刘邦抛妻弃子、杀戮功臣、出卖老父，且谎言成堆、心胸狭隘，司马迁也想不通，这么一个流氓，为何能让历史回到正轨？通过“五德终始论”，司马迁找到了答案——刘邦无私德，却契合五行之德，为时势所需要，所以被天命眷顾。

“五德终始论”带来一个“理论问题”：秦是水德，土克水，汉朝应是土德；可汉朝建立时，认为秦朝太短，算不上一个朝代，汉直接继承了周代的火德。

由此形成两派：开国老臣多属火德派，后辈则多属土德派，两派缠斗不休，势同冰炭。

“黄龙”现身补了漏洞