陈士银：明代儒学对今天世界启迪几何？

中新社上海1月11日电题：明代儒学对今天世界启迪几何？

综观中外历史，有三大微笑让人印象最为深刻：一是摩诃迦叶的微笑，这是领会佛教真谛的微笑，代表佛祖和迦叶师徒传承的默契；二是蒙娜丽莎的微笑，这是文艺复兴的微笑，代表民众走出神的光环，绽放人的魅力；而第三大微笑则是王阳明临终前的微笑，这是儒者的微笑，代表内圣与外王的结合及从心所欲的超越。明代儒学以王阳明为第一流代表，他既开创了足以匹敌程朱理学的阳明心学，又立下了平定宁王叛乱这等盖世功勋，在整部中国儒学史中，王阳明都堪称内圣外王的完美典范。

“王阳明的微笑”背后有何儒学意义？

公元1529年初，王阳明弥留之际，露出一丝微笑，留下遗言“此心光明，复何言”。他既是一位儒者，又被奉为一代名将，这种全才在有明一朝乃至整个中国儒学史上都屈指可数。而其所创“阳明心学”则将儒学从僵化狭隘的程朱孔洞之中牵引出来，赋予它前所未有的空间与生机。

儒学本是文武兼备，知行合一，但到了明中叶，儒者普遍重文轻武、重知轻行。在他们心中，儒家的六艺之学萎缩成读书之学。王阳明在一次为言官仗义执言之后，被太监刘瑾追杀，后到龙场驿任驿丞。他为自己打造一口石椁，在很长一段时间内躺在其中感受死亡，思考人生，完成了“龙场悟道”，率先提出知行合一的学说。按照他的理解，当时儒者认为先要“知”才能“行”，但往往终身不“行”，也就终身不“知”，而“知行合一”可避免知行分离之病。

王阳明儒学上的“知”和军事上的“行”桴鼓相应。他将儒家的仁义、诚正与兵家的杀戮、奇谲融为一体，从事儒学，便打开程朱理学的固化和局限，不适时代和现实的局面，阐明隐微的圣人之道与高妙的良知之学；他披甲挂帅，便平定积年盗贼，擒获反叛诸侯，拯救国家于危难之中。

2023年10月31日，纪念王阳明诞辰551周年礼贤仪典在浙江余姚举行。吴大庆摄

与明朝开国以来的儒者不同，王阳明对儒学的理解没有拘泥于卷册之中和口舌之上，而是返璞归真，从寻找本来的良知入手。乱世之中，面对不公，支撑一个人活下去的信念是什么？王阳明认为，单讲知行合一，观照范围犹有局限，“知行合一”大体是以儒者为主，而很多下层百姓、低级士兵，他们辛勤耕种、死不旋踵，哪一点输于吾儒？有没有一种可能，打破这些阶层的壁垒，解锁儒学的开放性，找到一种可以将所有人联系到一起的途径？经过反复摸索，他愈发感到良知是关键：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。”

但既然如此，为什么还会出现奸佞小人？这就不能单讲良知，还需“致良知”。王阳明认为，人的良知一直都在，只是后天受到昏蔽，迷失本心。如果说程朱理学还带有浓郁的知识精英的色彩，那么王阳明的良知之学则呈现出强烈的打通士庶藩篱的趋向。无论是知识精英还是不识字的百姓，只要能致良知，就能找回本心，乃至成圣成贤。

“儒学王朝”的强大生命力何在？

有观点认为，儒学是为封建王朝服务的工具。可是，哪个封建王朝的存世时间能与儒学相提并论？“儒学王朝”是中国历史上最长久的王朝，远迈唐、宋、元、明。即便最强有力的统治者，比如唐太宗、宋太祖、元世祖、明太祖等人，也只能部分吸收或者利用儒学，就算有除去或消灭的想法，终究也无法打败或者消灭儒学。众多王朝的大厦竞相倒塌，而“儒学王朝”的基石坚定不移。秦汉以来，王朝的存在时间，少则二世而亡，多亦不过两三百载。儒学即便从孔子算起，就已绵延两千多年，这绝非出于偶然或者运气。

儒学之所以拥有如此强大而持久的生命力，不仅在于制定民族的价值标准，比如孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等，也不仅在于涌现一大批杰出的代表人物，比如郑玄、韩愈、朱熹、方孝孺、王阳明、顾炎武等，还在于儒学的不断自我革新，顺应时代发展的脉搏，比如汉、唐、宋、元的儒学各有各的表现形态，即便同一个王朝，明代前、中、后期的儒学表现形式都不相同。

明初儒者多半是程朱理学的坚定信徒，几乎将程朱理学尤其是朱子学视为真理的化身。至于明中叶，随着阳明学的崛起，儒者再去固守程朱理学的旧知，很可能被视为迂腐。暨乎明末，很多儒者围绕在东林书院、复社周围，想要重整世界，而非做一个墨守朱子学或者阳明学的信徒。明亡之后，黄宗羲、顾炎武等人既受到师承、家学的影响，拖着东林党、复社的影子，又对有明一朝的学术进行大反思，并提出诸多具有民主色彩、革命色彩的言论。他们对君主专制的批驳，对民众福祉的关切，并不逊于同一时期的霍布斯、洛克等人。